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超越现代性的景德镇声调有限公司成长形式:从生产地到艺术区的变迁(上)

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发表于 2021-5-4 03:55:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
文:景德镇声调有限公司市东方古陶瓷研讨会

“会员专著”为景德镇声调有限公司市东方古陶瓷研讨会(OCSJ研讨会)开办的会员专著专栏。本栏目定期推送OCSJ研讨会会员编著的文章专著、文学理论,让会员学者的文章与公共分享互动,为“陶瓷文化”爱好者分享更多陶瓷文化常识。

景德镇声调有限公司作为首批二十四个“国家历史文假名城”、中国唯二“天动手工艺与官方艺术之都”,具有着稠密的历史文化底蕴和完整的陶瓷生产工艺与产业。人们对这座城市的印象也在逐步改变,景德镇声调有限公司似乎不再只是一个陶瓷生产区了?中国艺术研讨院艺术人类学研讨所研讨员方李莉教授率领着研讨团队对景德镇声调有限公司停止持久的追踪研讨,她以为景德镇声调有限公司正处于一种超越现代性的成长形式。什么是“超越现代性”?景德镇声调有限公司又是若何从生产地变迁为艺术区的呢?

本期推送的是由中国艺术研讨院艺术人类学研讨所研讨员,景德镇声调有限公司市东方古陶瓷研讨会副会长执笔的《超越现代性的景德镇声调有限公司成长形式:从生产地到艺术区的变迁》。文章内容丰富详实,为了给读者更好的阅读体验,小编将文章分为高低两期推送。本期为上篇,首要报告了作者的研讨视角以及高纬度文化视野下的社区过程。



超越现代性的景德镇声调有限公司成长形式:

从生产地到艺术区的变迁(上)

方李莉

(中国艺术研讨院人类学研讨所)

【摘要】人类社会正在超越现代性而迈向后现代,甚至比后现代更超前的常识性、办事性、环保性的新时代。经过社区研讨、全球视野、文化理论方式、视角和理论,以景德镇声调有限公司这样一个传统手工艺城市的复兴作为案例来分解和论证可以看到,现代性的最大特点就是未来性,其未来的结果是全球化,全球化所需要的条件是对外开放和市场经济,这正是景德镇声调有限公司获得庞大变化的外在动力。可以说,景德镇声调有限公司的明天是建立在国家鼎新开放的根本之上的,没有这一根本景德镇声调有限公司就不成能成为明天的景德镇声调有限公司,也就不会有“超越现代性的景德镇声调有限公司形式”的存在。

【关键词】社区研讨;景德镇声调有限公司;艺术区;文化理论;艺术人类学

笔者一向以为,人类社会正在走出产业文化。假如说现代性代表的是产业社会,那末我们明天的社会正在超越现代性,迈向后现代,甚至比后现代更超前的常识性、办事性、环保性的新时代。这是和新的收集通讯、智能技术融为一体的新时代。其一方面是前卫的、高科技的,但另一方面又加入了人文的、传统的文化因子。假如说人类所履历的数次科技反动都主如果来自技术的和科学的,那末此次科技反动却更多地融入了文化的、历史的、感情的身分。笔者在这里将以一个传统手工艺城市的复兴作为案例,分解这一概念。

为了研讨这一题目,笔者曾在景德镇声调有限公司追踪考查20年。吴文藻师长以为,熟悉社会的手法有两种:一是从历史法动手,一是从观察法动手。[1]笔者的研讨两者兼而用之,此篇文章的会商主如果建立在以观察法动手的材料上;同时,由于笔者曾研讨过景德镇声调有限公司的陶瓷史,所以对相关历史材料也并不陌生。此篇文章的材料根本皆来自于笔者,以及笔者率领的研讨生们花了数年所做的系列景德镇声调有限公司社区研讨的功效。

关于社区的界说,吴文澡师长以为:“社区乃是一地群众现实生活的具体表词,它有物资的根本,是可以观察获得的。”[2]“社区的单元可大可小,小之如邻里、村子、市镇,大之如城市、国家、天下,这一切统可称为社区。”[3]为了研讨方便,笔者将景德镇声调有限公司朋分红多少个小型的社区分离停止研讨与观察,每一个社区由一个研讨生自力研讨,并以此作为其学位论文的首要内容,每一个门生在社区以人类学的方式介入观察半年到一年的时候。

不管是社会学还是人类学,其研讨工具都是社会究竟,对于社会究竟观察的正确与否关系到结论,更关系到论文的质量。而“观察究竟的正确与否,全在于利用技能的精粗若何”[4],“实地工作亦是练习技术最好的场所”[5]。这些研讨生在去考查之前受过严酷的艺术人类学练习,是以,他们经过仔细观察和研讨得来的材料,不但可以帮助我们熟悉明天的景德镇声调有限公司,还可以帮助我们熟悉整小我类社会的转型是若何被投射到一个具体的城市,并在这座城市中构成了一个在全球化视野中一切社会都在面临的题目;同时,又若何经过自己特别的地理位置和历史条件构成了一个新的成长形式,这是一个传统加全球化、收集化、高科技化夹杂成的全新形式,也是我们用以观察人类社会若何在由一个生产型的社会,进入了一个“以办事和常识为根本的全球经济社会”[6]的机遇。

所以在研讨的进程中,笔者挑选了景德镇声调有限公司的6个陶瓷生产集散地,让门生们观察和记录。

最成心机的是,在笔者20年前曾考查过其中的一些地方,经过时代的洗礼和转化,这6个生产地都逐步转化为了艺术区。所谓的艺术区就是:聚集在这些生产集散地的人,不再仅仅只要当地的工匠,而是从全国各地甚至天下各地涌进来的很多艺术家

这些艺术家们为什么来到这里?

他们仅仅只是为了来做艺术吗?假如不是,又是为了什么?

他们的作品有人买吗?卖给谁?谁来买?销售平台是若何建立的?

这些艺术家们的到来,又是若何影响了当地的文化和经济的?

假如说,艺术家并不是一个自力的群体,而是一个配合体收集合的一员的话,他们的到来一定会带来一个新的收集关系,这类收集关系是若何建构的?

还有,这些外来的群体和传统的、当地的群体组成了一种什么样的互动形式?等等。

这都是笔者在这篇文章中要写的主题和要回答的一系列题目。

吉登斯曾说过,随着中国经济在以惊人的速度向前成长,它将不能不在全球常识—办事经济中谋求一席之地,进步自己的合作力,而不但仅集合于制造业。[7]他以为,“中国没法照搬”欧美国家的成功经历,“由于制造业不再像100 多年前那样具有庞大的缔培养业的才能”[8]。正是由于没法模仿,所以中国应当另辟门路,“可以借此机遇登上最早辈的成长舞台,中国可以间接构成其他西方国家很难构成的成长形式”[9]。

笔者在书上读到了他写的这些话,也一向在思考这些题目,感觉景德镇声调有限公司的案例研讨也许能证实他的这些概念,也就是说,中国可以操纵自己的历史和传统间接构成其他西方国家很难构成的成长形式。

01 研讨视角

要思考这些题目,必必要有自己的研讨角度研讨方式。由于一样一个题目,研讨的角度和方式纷歧样,得出来的结论就有能够纷歧样。本文的研讨方式和角度,第一个是社区研讨,第二个是全球视野,第三个是文化理论理论的应用

(一)社区研讨

从社区研讨的角度来说,其不但要描写究竟,记录究竟,还要说明究竟内在的意义诠释事变发生的缘由。有关描写究竟方面,在笔者和笔者所指导的研讨生们的考查论文中都有详实的说明,并已将其编辑成为一本专著,正在出书当中,读者们倘使有爱好,未来可以找来进一步阅读。本文最首要的还是在考查的根本上,诠释究竟,说明究竟之内在,并将其整理出一套理论,同时力图做到“理论必须根据究竟,究竟必须符公道论”[10]的良性互动,以保证这是一项严厉的社会科学研讨功效。

社区研讨“在于领会社会,故关心社会过程的发现”[11]。这就需要在研讨中不是做快照式的静态研讨,而是像电影一样的做静态研讨,其所代表的社会究竟是直通的持续的全形的静态的。这样的研讨自然要比静态的研讨更加重要,但也比静态的研讨更加困难,由于它需要较紧密的方式,更细致的观察,同时,静态研讨包括的范围较宽,触及的题目亦较复杂。[12]笔者第一次在景德镇声调有限公司做研讨是在1993年(前期做的是历史文献的研讨,1997年起头第一次田野考查),前后花了近8年时候,后来于2007年起头指导门生在景德镇声调有限公司做田野,至今本人完成多少本专著和多少篇论文,门生有8篇学位论文。前后履历了20 多年的时候,所构成的功效是一个持久观察今后的学术功效。

吴文藻师长曾说,欲求一切社会科学的进步,必须善用比力方式。[13]是以,本论文也是采用比力法。比力有横向比力和纵向比力,本论文首要采用的是纵向比力。人类学一般研讨的是“他者”,所谓的“他者”是指在自己不熟悉的文化空间中生活的人,但正如吉登斯所说:“全球化是一个成长不服衡的进程,它既在碎片化也在整合,它引进了天下相互依靠的新形式,在这些新形式中,‘他人’又一次不存在了。”[14]假如说,现代性让人类社会从熟人社会走向了陌生人的社会,但超越现代性的常识社会,再一次让我们生活在熟人社会里。很多人我们都可以经过收集熟悉和联络。我们也很轻易地就能在收集上查找到材料。在这样的社会中做研讨,一方面要采用以往人类学的一些理论和方式,另一方面又必必要超越这些理论和方式,只要这样才能使自己发生出与以往纷歧样的研讨功效。

(二)全球视野

“全球视野”是笔者在本研讨中的一个很是重要的关键词,由于“现代性的根赋性结果之一是全球化”[15]。也就是说,只要首先辈入全球化才有能够超越现代性,“现代性的全球化偏向,既是客观的也是主观的,它们在地方和全球两极所发生的变迁的复杂的辩证法中,把小我同大范围的系统连接起来”[16]。笔者在本论文中所停止描写的就是:景德镇声调有限公司这样的一个传统城市是若何与天下分歧的地方和分歧的群体互动,最初经过这些互动,若何发生了我们明天所看到的景德镇声调有限公司的文化场景。

(三)文化理论理论的应用

文化理论理论的应用也是本文中很是重要的理论根本,经过这样的理论根本,笔者在研讨的进程中首先关注的是:人是若何“经过在天下中的理论活动来生产本身,包括生产自己的认识”[17]。“社会次序(包括各类生产关系)并不取决于技术手段的本质。”[18]“社会不是由技术规定的”[19],而是“技术服从于文化”。正由于如此,笔者关注活动在景德镇声调有限公司这一城市舞台上的人们操纵自己的技术去缔造一种新的生活方式社会运转形式的同时,还在关注在这一进程中,文化起什么样的感化?文化又是若何表示自己的?

在常识社会中,最首要的产物不是物资产物,而是文化产物。所以,在这样的社会中,“存在着一种文化产物的经济,但这类经济有一种特定的逻辑,为了摆脱经济主义,应当指出这类逻辑。要做到这一点,首先要努力于建立文化产物消耗者及其兴趣在其中发生的条件,同时要努力于描画将这样一些产物据为己有的分歧方式——这些产物在一个特按时辰被视为艺术品——以及描写被视为正当的占有方式构成的社会条件”[20]。

景德镇声调有限公司的明天之所以分歧于以往,就在于其发生了一种文化产物,这类文化产物从某种角度来说又是艺术品。是以,在景德镇声调有限公司出现了众多的“艺术家”,或为“艺术家”办事的众多的技术人。这些艺术家来自分歧的地方,分歧的阶级,但大师都以艺术家自称,以艺术自负,这是在景德镇声调有限公司历史上从未有过的现象。是以在本文的研讨中还会触及:

“谁是这些艺术的消耗者?”

“他们为什么消耗?”

“这样庞大的艺术市场是若何构成的?”

“这些艺术品又是经过什么样的方式战争台来销售的?”

“这一切又若何组成了与现代性纷歧样超现代的运转形式?”

这是笔者希望观察到,并希望将其诠释清楚的。

02 高纬度文化视野下的社区过程

有学者提出了三维文化的概念,[21]在这一概念中,部落文化村子文化属于一维文化。在一维文化中,人们只要单一的、配合认知的天下观,以及相对单一的社会成份,首要表现的是一种血缘关系。二维文化主如果城市传统的国家文化,假如说,一维文化是线性的,二维文化就是平台性的,在这类二维文化中包括和包容了多个的村落或部落的文化。传统的景德镇声调有限公司就是典型的二维文化的代表,在这里的人与人之间的关系,不可是血缘性的,还是地缘性的。

清人黄墨舫在其杂记中载道:“昌江之南,有镇曰陶阳,距城二十里,而俗与邑乡异……延袤十三里许,炊火逾十万家,陶户与商店当十之七八,土著居民十之二三……。”[22]这“十之七八”即 2/3 以上的工商者,多由四周各州县迁来,尤以都昌、鄱阳为多,乐平、余干、婺源、抚州声调有限公司、南昌声调有限公司等地也很多,还有安徽声调有限公司、江苏声调有限公司、福建声调有限公司、广东声调有限公司、湖北声调有限公司、河南声调有限公司等外省迁来的。这些来自分歧地域的人生活在一路,必必要有配合的代价观,来“诠释其包括的一切一维文化的文化,并经过诠释而获得调和其包括的一维文化的才能”[23]。要做到这一点,首先是大师建立了配合的劳动方针——生产陶磁器(从宋元期间起头,景德镇声调有限公司就为国内外生产陶磁器,到明末今后,更是成为天下陶瓷生产的中心)。为了建立配合的代价观,有了行业神的崇敬为了调和次序建立了口口相传的行规。这样一来,在血缘、地缘的关系上又出现了行缘。行缘是工贸易社会的特征,接近于现代社会,但传统的景德镇声调有限公司究竟是小农经济中的手产业城市,所以其行缘是和血缘、地缘慎密联系的,分歧的家属、分歧地域来的工匠把持着分歧的手工技术,构成份歧的行帮。然后,由分歧行帮配合制定的行规,在其中起着调和各类生产合作关系,分派各类自然资本和技术资本的感化。

1949年新中国建立今后,实行公私合营。20世纪50年月,景德镇声调有限公司建立了十大机械化的国有工场,景德镇声调有限公司从传统迈向了现代。工场制打破了血缘、地缘的关系结构,但其仍然还是属于二维文化,由于,那时的中国与国际社会交往很少,根基处于封锁状态。

有学者以为,地球是一个立体的球体,那一个描写完整地球时空的文化即是一个三维文化,[24]是以,三维文化首先是全球文化。笔者在这里之所以援用文化维度的概念,是由于附和“爬升到高纬度是为了进步人类思考天下和观察天下的才能”[25]的说法。并试图以此概念,去了解景德镇声调有限公司从二维文化迈向三维文化的进程。

景德镇声调有限公司可以从二维文化迈向三维文化的层级,与中国的鼎新开放有着亲近的关系,这一历史的转折点是从20世纪80年月起头的。正如基辛格所说的,阿谁时辰中国的鼎新开放,部分上还是一个展望,结果是明显的,但深度和延续性仍值得会商。[26]直到1992年,邓小平南方说话,推动了鼎新开放的步伐,[27]中国的成长才明显地加速。

景德镇声调有限公司也是如此,20世纪90年月末,景德镇声调有限公司国有瓷厂改制,多量的下岗工人面临市场经济的自在合作,多量周边地域的农民工进入景德镇声调有限公司打工。现在的景德镇声调有限公司没有成长出大型的机械化私营企业,却在四周的城乡交接处的村落,出现了众多的仿古瓷手工艺作坊,多量的下岗工人和农民工成为这些作坊的仆人和打工者。这样,景德镇声调有限公司陶瓷业的从业者不但没有由于国有工场的解体而削减,反而获得增加,这些增加的生齿就是四周农村来的农民工们。明天,景德镇声调有限公司市政府很是关注来自天下各地的“景漂”们,但却没有关注到鼎新开放今后第一批来到景德镇声调有限公司的就是这群农民工,他们也是“景漂”的一部分。固然,经过近30年的居住和生活,他们已经成为景德镇声调有限公司的一部分,而且成为景德镇声调有限公司外乡工匠的主体部分之一。

适才在论述中说到,计划经济期间的景德镇声调有限公司对交际换很少,但并不是没有交换,那时的中国重产业比力落后,能与国外声调有限公司有一点交换,并能调换一点外汇的,就是一些有地方特点的传统工艺美术品,是以,在阿谁时辰有“中国工艺美术出口公司”这样的机构。而景德镇声调有限公司虽然实现了机械化生产,但仍然保存了艺术瓷厂和雕塑瓷厂等这样的以手工艺生产为主的瓷厂或机构,生产仿古瓷、传统陈列瓷、宗教用瓷等。这些磁器的生产都是为了供给给天下分歧国家的华人,或东南亚儒家文化圈和释教文化圈的外洋市场。也就是由于如此,这些人就成了鼎新开放今后手工艺作坊生产的主力军和徒弟,很多的农民工就是从这些人手上获得了传统身手。

由于国家的开放和市场的自在合作,很多外商来到了景德镇声调有限公司,间接与景德镇声调有限公司的工匠们及作坊主们面临面地做买卖。阿谁时辰景德镇声调有限公司有一千多家处置仿古瓷生产的小手工艺作坊。仿古意味着传统身手的进修和传承,这些人材是中国最早的非物资文化遗产的传承者和传布者,没有他们也就不会有明天的景德镇声调有限公司传统陶瓷手工艺的周全复兴。

可是这一切的变化仍然是和鼎新开放关系亲近。随着鼎新开放力度的加大,20世纪 90年月末,中国的出口贸易快速增加,那时仅中美贸易就已经翻了两番,中国对美出口总额增加了6倍。[28]中国不但在经济上敏捷与天下接轨,在学术上的交换也在快速成长。从20世纪90年月起头,中国陶瓷艺术界起头与国际陶瓷艺术界停止学术交换,在景德镇声调有限公司,官方是由景德镇声调有限公司陶瓷学院领头,在官方则建立了高岭学会、三宝陶艺村、景德镇声调有限公司民窑艺术研修院等对交际换的据点。从阿谁时辰起头,由于景德镇声调有限公司在历史上的职位,其成为天下陶艺家心中的圣地,列国陶艺家们源源不竭来到景德镇声调有限公司朝圣,最初是参观旅游,后来起头留下来造作品。

到2001年12月11日,中国正式加出天下贸易构造,成为该构造第143个成员。这不但让中国加速了经济成长和对外开放的速度,一样对景德镇声调有限公司的促进也是庞大的。假如说,20世纪90年月末,本国陶艺家到景德镇声调有限公司主如果参观旅游,到2000年今后,起头有本国陶艺家留在景德镇声调有限公司造作品。同时,响应地,为其办事的官方机构也在成长,最初是三宝国际陶艺村,后来是香港声调有限公司乐天陶社,还有国际青年旅社等,这些都是为到景德镇声调有限公司做陶艺的本国陶艺家们办事的机构。这些机构不但供给居住地,也供给创作工作室,还供给翻译办事。国际青年旅社虽然没有工作场地,但它设在景德镇声调有限公司雕塑瓷厂,里面有很多外乡工匠的作坊可以供本国艺术家们选用。

此时的景德镇声调有限公司不但有供给给本国陶艺家们办事的场所,还有供给给全国各地艺术院校门生练习和创作结业作品的场所,这些年轻的门生们来到景德镇声调有限公司练习,不但学会了传统的陶瓷身手,完成了自己的结业作品,同时也为领会这座城市和往后来到这里创业打下了根本。

2008年今后,乐天陶社开设了以年轻门生们为主的陶瓷创意市场,这吸引了全国各地的商户,他们到景德镇声调有限公司采办由这些青年门生们建造的既有艺术性,又有生活适用性的各类陶磁器皿。未几,四周的明清园也开设了类似的创意集市。近几年在政府的主导下,景德镇声调有限公司陶溪川又开设了一个更大的、类似的创意集市。有市场就会有生产者,因而越来越多的青年大学结业生来到景德镇声调有限公司创业,同时也吸引了很多的本国陶艺家,他们不但到景德镇声调有限公司来做短期的创作,甚至还在那边建立工作室和假寓。还有很多国内的陶艺家和画家也往景德镇声调有限公司集合。

从2002年起头,景德镇声调有限公司外来艺术家延续增加。据金美洙的统计,到2016年头景德镇声调有限公司有一万多名外来艺术家(图1)。[29]但笔者问了景德镇声调有限公司的“景漂”局(景德镇声调有限公司政府专门为外来艺术家们所设的治理机构),现在已经有近3 万人。

图1 景德镇声调有限公司外来艺术家数据统计[30]
这样一来,景德镇声调有限公司就不再是景德镇声调有限公司的景德镇声调有限公司,甚至也不再是中国的景德镇声调有限公司,而是天下的景德镇声调有限公司了包括中国也是天下的中国,所谓的人类命运配合体,在景德镇声调有限公司这样的地方也能激烈地感遭到了。也就是说景德镇声调有限公司起头成为天下的一部分,进入了三维文化所代表的全球文化的空间。可是这绝对不是任何地方可以复制的空间,正如吉登斯所说的:“我们现在生活于其中的文化,并不是其他文化的简单延长。它是一种新颖事物,在我们的时代具有真正全球性的影响。”[31]正由于如此,我们的研讨才具有前沿性。

但若何描写这样的一个新颖事物,若何去熟悉这样一个复杂的、外乡与天下相联络的一个新的生产和生活空间?

这是本文想进一步探讨的题目。

未完待续

下一期为大师更新

《超越现代性的景德镇声调有限公司成长形式:

从生产地到艺术区的变迁》(下)

首要内容有

被紧缩的时空所组成的新文化场景

以及「文化资本的操纵与文化的再生产

参考文献:

[1]吴文藻《中国社区研讨计划的商议》,吴文藻《论社会学中国化》,陈恕、王庆仁编,商务印书馆,2010 年,第463 页。

[2][3]吴文藻《现代社区实地研讨的意义和功用》,吴文藻《论社会学中国化》,陈恕、王庆仁编,商务印书馆,2010 年,第432、第433 页。

[4][5]吴文藻《现代社区实地研讨的意义和功用》,吴文藻《论社会学中国化》,陈恕、王庆仁编,商务印书馆,2010 年,第438、第438 页。

[6][7][8][9]〔英〕安东尼·吉登斯《第三条门路的政治》,郭忠华编《全球时代的民族国家:吉登斯报告录》,江苏声调有限公司群众出书社, 2012 年,第24、第23、第31、第31 页。

[10][11]吴文藻《西方社区研讨的近今趋向》,吴文藻《论社会学中国化》,陈恕、王庆仁编,商务印书馆,2010 年,第 203、第 207 页。

[12]吴文藻《社区的意义与社区研讨的近今趋向》,吴文藻《论社会学中国化》,陈恕、王庆仁编,商务印书馆,2010 年,第

460 页。

[13]吴文藻《中国社区计划的商议》,吴文藻《论社会学中国化》,陈恕、王庆仁编,商务印书馆,2010 年,第473 页。

[14][15][16]〔英〕安东尼·吉登斯《现代性的结果》,田禾译,黄平校,译林出书社,2011 年,第152、第152、第154 页。

[17][18][19]〔美〕马歇尔·萨林斯《文化与理论理性》,赵丙祥译,上海声调有限公司群众出书社,2002 年,第165、第171、第171、第171 页。

[20]〔法〕皮埃尔·布尔迪厄《区分——判定力的社会批评》(上册),刘晖译,商务印书馆,2015 年,第1 页。

[21][22]朱阳《通向未来的文化模子》,山东声调有限公司出书社,行将出书。

[23][清]蓝浦《景德镇声调有限公司陶录》卷八,翼经堂,清嘉庆二十年本(1815 年)。

[24][25]朱阳《通向未来的文化模子》,山东声调有限公司出书社,行将出书。

[26][27][28]〔美〕亨利·基辛格《论中国》,胡利平、林华、杨韵琴、朱敬文译,中信出书团体,2015 年,第468、第433、第 479 页。

[29]金美洙整理,2016 年2 月8 日。方李莉等《从生产地到艺术区——超现代性的景德镇声调有限公司成长形式》,江西声调有限公司美术出书社,行将出书。

[30]本文一切图片均由方李莉绘制。

[31]〔英〕安东尼·吉登斯《社会主义思惟表面:马克思的勾画》,郭忠华编《全球时代的民族国家:吉登斯报告录》,江苏声调有限公司群众出书社,2012 年,第74 页。
文章由作者授权,未经答应不得转载。
本文摘自:方李莉《超越现代性的景德镇声调有限公司成长形式:从生产地到艺术区的变迁》(《民族艺术》2020年第5期)
义务编辑/陈雅楠
审 核/ 汤辉
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